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在庄子的《知北游》中有一句话：“通六合一气耳，”聖东说念主故貴一。庄子在《放浪游》篇就说：“野马也，尘埃也，万物以息相吹也”。他以为万物之间都是一种气味作为纽带，作为一种干系的。而况万物的自己它都是一团气云尔。内容上都是一团气，是以庄子又在《至乐》篇说：“气聚则生，气散则一火”。以为万物它的内容，它的中枢即是一团气，即是一团精微之气云尔。这即是咱们老匹夫也常说的一句话，东说念主活相连，要是这语气莫得了，这团精气莫得了，那么东说念主的人命的自己也就不存在了。聖东说念主故貴一，有说念之东说念主把这一团精微之气行为至尊，至贵的，不简陋使用。

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庄子在《庚桑楚》篇还说：“滅而有實，鬼之一也。”，要是这个东说念主的精气散了，他的形骸还有可能存活，苟存于世，还有可能存在。然则这样的存在它即是行尸走肉，即是饭囊布袋，这叫灭而有实，鬼之一也，庄子把这种东说念主列为鬼的一种。以为这即是所谓的'鬼’。

庄子《至乐》篇，通过一个寓言故事来诠释这个问题。说庄子的爱妻死了。庄子坐在地上敲着破瓦盆，在那里敲边唱。惠子前来哀痛，看到庄子如斯这般，然后凑上去就问庄子说：“你的浑家随着你百年偕老，生儿育女，费事一世。说你不哭也就遣散，你怎么能在这唱歌呢？你这不是过分了吗”？庄子这样回答惠子的说：我的爱妻在刚刚咽气的技艺，我也心中尽头酸心，尽头的伤心。然则我自后弯曲一念念，未生之前她是谁？身后她又是谁？在莫得设立之前。它自己即是一种虚无的存在，虚无又化成了气，接着气又有了形。然后死了以后呢，这团气又回到了世界之间（雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。）。世界才是她的确的大屋子、的确的归宿。说她目下一经回到了世界这个大屋子之中，而我还在这张着大嘴嗷嗷大哭，我这样作念反而是莫得邃晓于人命的，对她反而不是一种很好的道喜。

言下之意呢即是东说念主他自己是从弓影浮杯的，蓝本是虚无的，然后化成了一团气，有了这团精气以后，咱们统统的身材，咱们的骨骼，咱们的血肉都是为了这团精气而存在的，都是回应于这团精气云尔。

当咱们的血脉已衰，咱们的身材，咱们的骨骼越来越朽迈的技艺，它不行以再作为咱们这个圆善的精气、灵魂，临时寄居的场面，那么它就要像候鸟雷同搬动了，然后让候鸟雷同回到了的确的家园，回到了世界之间。咱们的身材，咱们的血脉，它存在的兴趣兴趣兴趣兴趣都是为了这一团精气云尔。

这即是庄子说的'通六合一气耳’。咱们讲万物有灵，万物有灵的存在，它也即是这种气的形态存在的，事物的内容一层一层的在虚化的，从固态到液态到气态，它都是在一层一层的虚化，这即是庄子说的：唯说念集虚。越是虚化的越接近于大路的内容，越是接近于万物的本源，相干于固体来说，液态尽头是水，它是最接近于说念的。是以老子说：水几于说念。而庄子可爱用风来比方大路。说蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海。万物的本源存在它是气，它是'无’，它莫得嘴巴，莫得耳朵。他不会用这种言语和咱们交流，然则在内容上不错达到无声的'同频’，无声的'共振'。

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就像庄子《都物论》篇开篇即是：南郭子綦隱几而坐、仰天而嘘，荅焉似丧其偶。他在这种内心尽头舒畅的情状下。达到这种坐忘的情状，他大概感受到我方身材的气味和世界的气味达到了一种同频共振，这是天籁，这即是天籁之音。

天籁之音是莫得声息的。它是一种气与气的交流。庄子说的更具体，他说：“非听之于耳哥哥日，而听之以气，非听之以气，而听之于心。气也者，虛而待物者也。唯说念集虛，虛者，心齋也。”最终咱们是经心来感受、相通万物的本源，虚无的存在。“通六合一气耳”。