先进人妖 porn

吾友陈翁戆庵述旧解曰：「先辈于礼乐一段质朴道理，照旧无位的野东谈主存着；后辈华靡光景，都是有位的正人干的。所谓『礼失而求诸野』也。」

问修己「『礼乐不可瞬息去身』，夫子何日不消礼乐，怎说『如用之』？」对：「不明。」予曰：「是就降生行政、用礼乐化民成俗说，圣东谈主酌所从，以挽文胜也。于今世，礼乐荡然，莫谈先进文质得宜之风不可见，求如周末浓妆艳抹其实，聊存一纤之饩羊，何可得乎？元与法干家力行一二礼文粗迹，乐遂不可得闻矣。伤哉！」【「子曰先进」章】

试不雅孔门论列东谈主才，不错见孔子之教矣，亦不错悟吾东谈主之学矣。至章句、静坐之儒兴，而孔子之谈一火。莫谈德行、政治全不可问，并言语、文体亦只在纸上，非复孔门之旧矣。

孔子教东谈主，各因其材，何处不可见？但先生辈只教东谈主静坐、念书，不惟孔子之教不可见，而六合之材从此皆误矣。【「德行」节】

孔子于及门不字，此处子骞恐误。篇首胡氏据「侍侧」章直称「闵子」，疑为闵子门东谈主所记，近之。

按字汇：闲，隔也。又，以计离闲敌东谈主曰行闲。盖他东谈主之孝，，得父母昆弟称之也易，得东谈主之称也难。闵子之孝，外东谈主皆称之，偏父母昆弟不说孝，尝隔于父母昆弟之言，以致东谈主称孝，一家反说不孝。以离闲之后，感化得一家慈悲，东谈主乃不闲于其一家之言矣。胡注欠会。【「子曰孝哉」章】

南容先生三复白圭，必不啻理论反复朗读，定是实地反复践履。若仆日日三复四箴，而竟日放废，不见寸进，亦何哉？

家语载圣贤之事，论语载圣贤之言。宋儒表章论语以及学庸孟子，而独于家语全不挂口，非独重言而轻事也。盖言可胡涂混赖，事不可拼集冒认。若一表章，则恐东谈主举圣贤之事一印证，而我不得为大儒矣。五经独略于礼，亦此意。【「南容三复白圭」章】

颜无繇信得夫子爱弟子之深，故敢请子车，但不知爱之以义为深，非徒厚之也。

路之请车，正与冉子请粟与五秉一般认识，此圣贤离别处。贤者凡事有心往厚处作，圣东谈主则当厚而厚，当薄而薄，只通俗作去，所谓「行所无事」也。【「颜路请子之车」章】

冉子请粟，不如其意，辄以己意与之五秉；颜路请车，不遂其意，竟与门东谈主厚葬。圣东谈主亦弗成强东谈主必从如斯。而元望东谈主过火，责东谈主过切，宜东谈主之不亲就也。向法干谓予曰：「不假卜氏，盖此夫子是以包括三千东谈主也。弥漫足容，夫子之量大矣哉！」【「门东谈主欲厚葬之」章】

孔子奉周公之法以立教，冠、婚、丧、祭夙教之矣。季路之问事鬼神，当必有一种玄空之想，非问祭祀意也。不雅底下问死，可知吾夫子以东谈主治东谈主，惟日与弟子讲习六德、六行、六艺之不暇，何遑谈及幽冥？宋儒抛却孔门儒业，好讲很多不可见闻事，故朱子赞子路为「切问」，程子称夫子为「深告之」。不知夫子直与截断，正防后世流于参杂佛、老之学也。【「季路问事鬼神」章】

真大乐，令我百世神驰。【「闵子侍侧」章】

按路史：长府，鲁国藏甲兵之所也。昭公弗成忍季氏之强，为长府将以图之也。闵子识破鲁国积弱之势，忽伐大奸必成祸，故云：「仍旧贯。」夫子嘉其识远中机也。公卒居之致祸。

「言必中」，不言之东谈主也。元之易言，他日当国是，必弗成言之必中。【「鲁东谈主为长府」章】

礼云：「正人无故，琴瑟不去于侧。」诗云：「琴瑟在御，莫不静好。」是琴瑟固东谈主东谈主常习之业，家家常设之器也。仆仅得从吾友张函白学其琴，其它东谈主则十百弗成，且终生不见矣。至于瑟，则仆从圣庙丝竹堂、上谷郡庠仅再会，他东谈主则千万不见，且举世无传矣。只因世有著书、静坐之谈学，八股、策论之贤士，而孔门之业尽一火矣。求如仲先生之瑟，乌可得哉！此吾于宋儒独推胡文昭、明儒独推韩苑洛也。【「子曰由之瑟」章】

当云才智高广之过，与敬佩效用之不足，其失中，一也。「贤智」、「愚不肖」五字，似不稳。【「子曰有过之而无不足」节】

富于周公，言恐其富过鲁国耳。「有大功，位冢宰」似不稳。【「季氏富于周公」节】

「非吾徒」深罪之之辞，使「小子鸣饱读而攻」，是以明证其罪，那有很多婉转？【「子曰非吾徒也」节】

王法干曰：「『不践迹，亦不入于室』二句，一气画出个善东谈主来。注『虽不必践旧迹，而自不为恶』，多转了。」予曰：「昨言时习便悦，一又来便乐。昨宵习礼，悦否，乐否？不知童辈晓何理得于心，晓缘何善及东谈主，信从者众，说乐将独在吾辈乎？总之，程、朱二先生未曾尝此味谈也。故经籍不劳训注。」

明明「践迹」是「入室」的真路头、真步法，先生辈何不向周公、孔子三物上着脚乎？读讲至「践迹」，独不念念如何是迹、如何是践乎？【「子张问善东谈主之谈」章】

修己问：「有父兄在，禀命而行，似窄。解家谓：有父兄家法，子弟不得辄自行己意。即行，后或致训斥不满，乌得不审慎度量？乌得不禁忌畏让？乌得不默藏待机，而可斯行乎、敢斯行乎？」予曰：「此意俱有。」【「子路问闻斯行诸」章】

「贼夫东谈主之子」盖谓谈未明，德未立，如漆雕子所谓「吾斯未能信者」，遽使临民，必有自诬诬东谈主处，非谓必使之先念书也。而子路云云，真似佞矣。注「不斥其非，而特恶其佞」最得。圈外范氏注「读而知之，何不错不念书？」正后东谈主之见，失孔子之旨。不知使其为宰，贼夫东谈主之子，「何须念书，然后为学」一论，更贼万世夫东谈主之子也。【「子路使子羔」章】

一说三「以」字俱作「用」字解，如云用我，则有一日之长于尔辈；老不胜用了，不我用了也罢，如今只望尔辈行吾谈了。「居则曰」【云云】，「则缘何」？正应上两「以」字也。【「子曰以吾一日」二节】

看他一句紧似一句，一层难似一层，如何护士，真大本领，大经纶。夫子仅仅哂其不虚心，固不曾说他弗成。后世儒者全无分毫程序，对此章能无汗颜？【「子路率尔」节】

予少孙重光谓：「可使民有勇，能攻战，且知方略。」亦通。【「可使有勇」二句】

孔门上继尧、舜、文、武、周公之学，原以协和万邦、致君尧、舜为本等事，故师弟同坐，便筹须知之具，由、求、赤各呈程序，真足定一代之太平，成唐、虞之管事。但世降运否，心腹何在？只空令东谈主扼腕。被曾点白眼看破，兵、农、礼、乐都无安顿处，倒不如随时随分，耍乐耍乐，却可骄贵自遂，将夫子一种济世热肠殊觉扫兴，故喟然发叹而与之。吾友刚主李氏曰：「若如世儒之解，便当闲散作喜，岂可喟然发叹？」知言哉！答理到此，宋东谈主「无舍己为东谈主」、「事为之末」等，俱梦语矣。【「点尔若何」节】

此下皆夫子之言，犹言我之哂由，为他志为国，而言不虚心也。你看求独非为国也与？安见他六七十里、五六十里不是国，只言辞之虚心耳。你看赤独非为国也与？「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」亦其言辞之虚心耳。由言志少此意，故哂之。是声名一番。宋东谈主「微问微答」，殊似欠亨，且已明言「其言不让」，曾点又何疑？【「曰为国以礼」三节】

程子此段最佳。【「唯赤」注「程子曰」首段】

孔子梦寐中常欲得国而治之，岂有不取三子？且此时师弟团坐，「如或知尔，缘何」一问，原是商确治国。宋儒既失孔子正业，又好牵圣贤书来就己意，且亦不看此章书全从须知一问发也。【「唯赤」注「程子曰」二三段】

颜渊

按克，古训能也，胜也，未闻「克去」之解。己，古训身也，东谈主之对也，未闻「己私」之解。盖宋儒以气质为有恶，故视己为私欲，而曰克尽，曰胜私。不惟我方之耳目口体不可言去，言胜，理有欠亨；且明与下文「由己」相戾，文辞亦悖矣。夫子若曰能将我方寥寂都反还乎天则之正，便为仁。若一日能使我方反还天则，则全其蓝本性量，当然万物皆备，而六合皆归吾仁中矣。为仁全由这个己，而由东谈主乎哉？颜子讨教其目，夫子又告之曰：凡非礼之色，便要我方目作东，莫去视，则所视者必在于礼，而己之目复乎礼矣。凡非礼之声，便要我方耳作东，莫去听，则所听必在于礼，而己之耳复乎礼矣。凡非礼之辞，便要我方口作东，莫去言，则所言必在于礼，而己之口复乎礼矣。凡非礼之念、非礼之事，便要我方身心作东，莫去动念动行，则所动必在于礼，而己之身心皆复乎礼矣。耳目口体，发皆中节，一如乎未发之天则，六合之大本达谈俱足于此，正所谓「致中庸而寰宇位万物育」者也，六合归仁又何疑焉！「与其仁，称其仁」之说殊俗鄙不稳，虚诞空虚，当非吾夫子本意。或曰：「胜己者，使己常胜也，己常胜于外物，以复天理之正则为仁，与下『由己』、『四勿』前后贯彻。」其解亦通。【「颜渊问仁」章】

程子他处以恶字归气质之偏，四箴中却拈出「蔽」、「诱」、「习」三字，精准无弊，予每爱而日三复之。【「颜渊曰」注「程子四箴」】

前解仅异宋东谈主耳。「礼」字终作「理」，「六合归仁」终依稀。至乙亥子月初七夜，念念能使我方复了先王三千三百之礼便为仁，何止我方为仁，一日公道复礼且六合归仁焉，所谓「其身正，六合归之」也，所谓明明德于六合也，所谓「王六合有三重，其寡过」也。又念念：当与「为邦」章参看。「服周之冕」，非礼勿视也。「放郑声」，非礼勿听也。「远佞东谈主」，非礼勿言也。「行夏时、乘殷辂」，非礼勿动也。「乐则韶、舞」，兼非礼勿视听也。【「颜渊问仁」章】

说个「复礼」，便说「六合归仁」。说个「敬恕」，便说「邦家无怨。」说个「恭、宽、信、敏、惠，」便说「不侮」、「得众」等。所谓体用一源，合外内之谈也。静言一念念，愧汗若干。【「仲弓问仁」章】

宋家诸先生学术，既失孔门之旧，流为训诂，训诂又好插入己意，添书中所无，使圣贤书都就我方学术。如斯章何曾有「存心」意，总在「为之难」一句讨仁东谈主真精神。盖东谈主之尚口者，只因不「为」耳；东谈主之易言、躁言，只因为之不难耳。耻躬不逮则自言之不出，言顾行，行顾言。正人胡不慥慥？此难字即「先难」难字，所谓力行近乎仁也，敏而慎也。言讱是为仁工夫，「为之难」是讱言工夫。注「心常存，故事不苟」，是上头又添出一层，将「竟日干干行事也」「反复谈也」，很多入辖下手着力、身世实作念的工夫，收向虚中少许，非禅而何？其失与孟子「登东山」章前不看「澜」字，后不看「成章」，添入个「有本」同。【「司马牛问仁」章】

尔俨问：「解家末句有勉之感动其伯仲意，若何？」曰：「此书生说体面话的认识，意谓四海之东谈主皆可作伯仲，乃亲伯仲不可感动乎？即是朱注『不以辞害意』胡注『意圆语滞』，皆此意也。不知子牛启齿便说『一火』，子夏启齿便下『死生』句。盖其伯仲纵情不变，人人俱知矣，故只合教之安命，只合教之广交，更不言感化。然此书之不如书贸易不在文也，卜先生广交胸次早与宋儒冰炭矣！嗟乎，卜之效用而胸怀如斯。孔门所尚，不可想乎？」后见又别。【「司马牛忧曰」章】

「民信之矣」是说这民要把信实教他，如富之、教之之类。「矣」字是对上两「足」字而归重语气，犹言为政之谈食要足，兵要足，至于民，则更要信实之矣。若作「民信服于我，不离叛」解，则于「民无信不立」欠亨，故朱注前后相左，解末句费很多力，终不似，也说约。刘上玉虽文东谈主，亦已见及此，但其说未大畅，故予申言之。

修己问：「古者田赋出兵，兵即民也，往那边去？」予曰：「兵者，车旗甲胄戈矛之属也，非指兵卒，故注云『军备修』。」【「子贡问政」章】

子贡之言与夫子「文质彬彬」章同旨，朱先生便生驳讥，何也？【「棘子成曰」章】

鲁之贫，以三家三分公室而致也。三家之勇于三分公室，以鲁废周公之制，不恤其民，庶民不附而致也。故勉之行彻，则经界正，谷禄平，百度举，庶民皆知吾君修先王之政以自立，邻国之民方且襁负其子而至。如滕文公行井田，而自宋自楚者来，皆愿为氓。况本国之民，有不亲其上者乎？此时三家自当畏服，而归田禄于公室，凹凸均矣。均无贫，孔子强公抑私大本领隐而未发者也。是彻行而庶民足，三家亦不敢与君以不足矣。即世积雕悍，不肯悔祸而恃强侮君，不惟公之民知亲上死长以卫上，将三家所素侵夺之邑东谈主亦必不从之矣。不雅阳虎、公山屡欲灭私附公，不可见乎？「君孰与不足」？惟其不从有子之策，不行彻而使庶民不足，是以主势益孤，三家益肆陵逼，固不与君以足矣。即在野群臣亦望风而靡，不惟通国八九之臣民尽属私党，将三家仅存之一二亦不知君为我君矣。是以意如逐昭之故事，又及哀公之身而见之。「君孰与足」？有子之言验如操券，圣贤之吁谋远见，何迂之有？但三家之耳目盈朝，有子未便明察，公又不知召对秘室，使之痛陈锋利。朱、杨注中依稀，未抉大义，是以略阐其旨。【「哀公问于有若曰」章】

我辈皆当自勘。【「子曰是闻也」节】

元尝以此自勘，「坦白」句颇自信一二分，「察颜不雅色虑下东谈主」毫发未能，真堪愧死！【「夫达也者」节】

古者不惟无帖括、八人人等文，并无汉宋注疏、章句、语录之文。文，诗、书、六艺耳。诗、书亦仅仅三物之谱，其会友时同学共习，礼陶乐淑，很多益东谈主秉性、化东谈主邪僻处，皆辅仁事也。「讲学」、「明谈」之注，夏虫语冬矣。【「曾子曰正人以文会友」章】

子路

元尝答理此事。辄虽蒯瞶罪东谈主之子，而实灵公嫡孙也，群臣立之无妨。但蒯瞶既来，则必须迎合，更无别说。瞶即有罪，他东谈主可讨而辄不得讨也，犹之南子淫行，东谈主东谈主可诛而蒯瞶不得诛也。今竟以祖为祢，以父为贼，名不正甚矣。傥出公虚心委政于吾子，吾子必至诚恻怛，力陈天性，劝之悛改迎合，自缚请罪。及瞶之既入，吾子又必至诚恻怛，力陈辄偶为群臣所误，拒父非其欢跃，求瞶赦其罪，立为世子，则父父、子子、君君、臣臣，卫之名正矣。若如胡氏之言，则父终不父，子终不子，且问用夫子者谁乎？辄用夫子则夫子之君也。夫子告于天王，数其君之罪而废之，出公何乐而有圣东谈主为之臣也！不惟夫子已先不臣，而势亦有所必不可行也。胡氏之言，是周王待子为政，非卫君待子为政也。其迂疏不切情事，昏悖不察伦理，好笑甚矣。朱子取附于此，盖并吞无识，而六合同宣称为「大本领」，异哉！【「子路曰卫君待子而为政」章】

壬申四月十五日，为弟子讲此章毕，叹曰：「常人者，庶民也。学农、学圃，庶民事也。上者，君相也。好礼、好义、好信，君相事也。士，学为君相者也。故孟子曰：『大东谈主之事备矣。』士好大东谈主之事，不但得吾境内之民敬服、用情，方且四方之民皆襁负而至。后世之士，既不学农圃，作常人事，又不好礼、义、信，作大东谈主事，只好静坐，好话语，好著书，好假圣东谈主操存、慎独，作禅家心头上工夫，故不惟吾民之不敬服、用情，且致四方之侮害并至，不忍言矣。请有心者净眼一辨【「净」疑为「睁」字之误。】，尚是孔门之儒否？真于常人、大东谈主以外，别有一流儒生矣。又何怪众东谈主夷儒于仙、佛，而并称三教也！【「樊迟请学稼」章】

孔门之经学曰学诗，曰为。周南召南，学也，为也。固以兴不雅群怨，事父事君，无事不达，免面墙之立也。莅政出使，何施不可？彼口诵者，虽多毋庸。孔子已深伤之，何后世俱蹈口诵之弊，而不念念孔门之学与为哉？宜世无一儒矣。【「子曰诵诗」章】

圣贤但一坐便商确兵、农、礼、乐，但一转便商确富民、教民，所谓「行走坐卧，不忘遗民」也，是孔门师弟也。后世静坐、念书，居不习兵、农、礼、乐之业，出不建富民、教民之功，而云真儒！真儒者，质之孔门何地乎？故曰：章句、禅宗之学不熄，孔子之谈不着。圣东谈主复起，不易吾言矣。【「子适卫」章】

期月、三年，是孔子课程，孟子则不敢当矣。大国五年，小国七年。许衡何东谈主？乃敢冒认，忘哉！【「子曰苟灵验我者」章】

心游乎唐、虞、成、康之世矣。这「仁」字通寰宇，成了一个太和。【「子曰如有王者」章】

几者，几微仅就之辞，朔方方言也。燕东谈主于事物所争未几，而仅成仅不成者，动曰「确实」。「其几也」「不确实」，正相呼应。「期」字之训恐不似。【「定公问一言」章】

为仁工夫惟此章三言而备，最现成，最切实，然而惜也。惜夫子不曾说静坐，不曾说「主一无适之谓敬」！【「樊迟问仁」章】

不雅夫子论士与家语论儒，可谓悉矣。何不足静坐、读讲、著书之士、之儒耶？且「行己有耻」，必兼「不辱君命」，则现实、作用必不缺一。后儒冒认「行己」句谓可混也，「不辱君命」全不作念功，全不挂口矣。岂非孔门士外之士，儒外之儒哉？举世罔觉，是以灭圣谈，误遗民，至此极也。乡问一秀才曰：「兄看今世尚有一儒否？」答：「无之矣。」嗟乎，至举世无一儒，犹循静坐，讲着之覆辙而不易乎？不错觉矣！【「子贡问曰」节】

斗受粟，筲受水。斗筲者，犹言饮食之东谈主耳，非言容受少。【「曰今之从政者」节】

看「必也」二字，是夫子全副付托这两种东谈主道理。注弥远裁抑，似不见夫子隐衷。鄙见「狂者绝顶」是状他那一段勇敢有为道理。凡存心遇事，都要上前奢华去作念，经常打起精神，故谓之「进。」凡取谈德，取东谈主物，取功名管事，好提挈得手作念一番，故谓之「取」。每好进而不好退，每好取而不好舍。偶有退时，亦是进处，舍时亦是取处，是「狂者」真面庞也。进而取法古东谈主，只其中一意耳。「狷者有所不为」是状他那一段谨饬方板道理。凡存心遇事，都向里拘谨，翌日经常把定门阑，莫谈非谈、非义断断不作念，即遇东谈主物，亦若有不轻交、不肯交、不敢交意。即遇谈德功名管事，亦若有不轻作念、不肯作念、不敢作念意。故谓之「有所不为。」当其进时，亦好洪流勇退；当其取时，却亦得舍便舍，是「狷者」真面庞也。「守多余」只其中一意耳。寰宇间惟此两种东谈主遇大圣东谈主济世，饱读舞得起，陶冶得成，驾驭得出。虽不足「中行」巩固，皆可齐心共济，故意生民，辅扶运谈。不得大圣东谈主济世，我方犯手在上、鄙人，亦能饱读舞得东谈主，陶冶得东谈主，驾驭得东谈主，虽不足「中行」无缺欠，然亦能各成一局，首级一时。总之，中行外除此两者，更无圣贤，并无骁雄矣。此节书大联系系。注只觉酸腐，或是予心悖谬耳。【「子曰不得中行」章】

不雅夫子之论好恶，吾辈宜知是以立身矣。【「子贡问曰乡东谈主」章】

春秋已起战国之渐矣。诸侯与其臣昼夜究图，都向征伐上去作念工夫，处士亦往杀东谈主伎俩上作念常识，逐日训其民坐作击刺，求逞其坚利。夫子看的满眼杀机，故意拈出个善东谈主之治来，以一剂仁慈凉药，解满世戈戟热毒。此意「善东谈主为邦」章更明，但彼是要百年仁政化了杀运，此是说仁慈治国亦可自立。「亦可即」三字，很多引喻诚笃。【「子曰善东谈主教民」章】

宪问

壬申初夏讲此章，曰：「邦有谈，弗成致君泽民，致治唐、虞，而徒食谷禄；邦无谈，无以济难扶危，保安社稷，而徒食谷禄，是深可耻也。」俨举注「无谈独」为问。予曰：「不雅二谷字，是言在位为臣的了，说不得『独』。况进原子于有为，吾儒乃只可有为于有谈，弗成有为于浊世乎？」【「宪问耻」章】

当以「俱天诛地灭」为句，「然」字属下句，与「若由也」句异。那是料于未事语气，此述决然古案。【「南宫适」章】

吾尝爱春秋东谈主才，只让唐、虞与成周盛时耳。各国名卿合孔门七十子，真可成平一生，创数百年统业，而不使孔子得位统带散布之。天之未欲平治六合，良可惜也。只看公孙拔是多么征象【「拔」字作「枝」，据朱注改。】！【「子问公叔文子」章】

春秋寰宇一派杀机，夫子甚爱个子产，称为古之遗爱，此处特准「惠东谈主」。春秋气数，急须两字：尊、攘。夫子大不取个子西，大爱见个管仲，一「彼」一「东谈主」，俱于一问答间寓大本领、大拨转。【「或问子产」章】

吕新吾先生言：夺伯氏骈邑无怨，如孔明废徙廖立、李平，及孔明薨，而廖立垂泣，李平病死，服其公也。注作桓公夺之与管仲，伯氏服其功，无怨，似添出桓公。【「问管仲」节】

知、廉、勇、艺，都是世间灵验东谈主才，还必文之以礼、乐，方可言「成东谈主」。后儒只拏敬静虚字面作念释氏实工夫。「不欲」或可混赖，「知」、「勇」、「艺」则全不挂口，又将礼陶、乐淑真下手处全不习行，却亦妄希「成东谈主」，大言君主圣贤。吾尝比之煎水作冰，且谓正孟子所言「殆有甚焉，后必有灾者。」不雅之当天，不大可见哉！癸辛杂识所载兴老儒沈仲，固不知何许东谈主，所言「异时必为国度莫大之祸，不在典午清谈之下。」其言如操条约，好视力。如何六合犹昏梦也！【「子路问成东谈主」章】

此节极似子路语。胡注近是。况明有「曰」字，仍作孔子语亦不似。【「曰今之成东谈主者」节】

吾尝爱春秋东谈主才，只让唐、虞与成周盛时耳。各国名卿合孔门七十子，真可成平一生，创数百年统业，而不使孔子得位统带散布之。天之未欲平治六合，良可惜也。只看公孙拔是多么征象【「拔」字作「枝」，据朱注改。】！【「子问公叔文子」章】

「仲尼之门五尺稚子羞称五霸」，不知出自何东谈主，载在何书？而宋儒遂拾残渖以文其腐庸毋庸之学。试不雅吾夫子极口称桓公之正而不谲，重辞赞管仲之仁，全以扶周室救遗民为主，又不特叹羡之长途也。会夹谷，讨陈恒，便要于身亲见之。「为东周」一语，情见乎辞矣。作春秋一书，实自谱其用焉。觉「心皆不正」，「彼善于此」等，皆赘语支辞。傥程、朱诸先辈生春秋时，恐为孔夫子吐弃久矣。予尝言霸业即是让王业一等事功，霸佐即是下王佐一等东谈主品。又尝言宋儒推许孔明，若生同期，孔明却慢待诸老。缘何知之？不雅兴师表恨刘繇、王朗一段，正不取汉代之程、朱也。此等语一闻于东谈主，便大被迂儒讥贬，指予为霸气，而予窃自信其不谬孔子也。

「五尺童子羞称五霸」出自春秋繁露。然孟子亦有言仲尼之徒无谈桓、文之事者。

右段是李刚主因予不知「羞称五霸」之语出何东谈主、载何书故及之。赐与为：贤东谈主之言五七分理，当引圣东谈主正之；圣东谈主之言，不得以贤东谈主之见压之。孔子万世照彻之见也；孟子一时救弊之言也。孟子且不足谈，况董子乎？恐刚主录此，正认识囿于宋东谈主处。予与孟子却有易地皆然之理。别见。【「子曰晋文公」二章】

昔者哀公问：「今六合之贤君为谁？」孔子对曰：「世无其东谈主也，抑亦其次则卫灵公乎？」哀公问：「何也？」孔子称其任渠牟、士林国、庆足、史。至此告康子，又称其能用此三东谈主。则吾夫子而得邦家，若渠牟之智可治千乘，天孙贾之才可治军旅，必在所不废矣。朱晦庵必欲断交，陈同甫以致其弟子张体仁竟欲杀之，宋家社稷生民所急需者，孰有过于智勇耶？其志识亦异于夫子矣。【「子言卫灵公」章】

俨问：「陈恒，弒君之贼，书谥，何也？」予曰：「罪王人东谈主也。恒弒君之贼，已无所容于寰宇之间，而王人国窝囊讨之者，竟使终爵正命而死，而又予之谥，王人无东谈主矣。故书谥，讥失窃也。」【「陈成子」章】

好契机，好本领。惜哀公无桓、文福泽，徒令吾夫子扼腕耳。【「公曰告夫三子」节】

堕落至此，以义者便不消劲乎？况以饱读哀公之气，安哀公之胆，尤当如斯说。

怪不得诸先生不作念尊宋攘夷、复雠雪恨功业，指为「余事」耳。讨教甚为正事？妄谬欠亨至此。

陈恒积奸，上弒其君，通国臣民无敢问之者，则其权势兵甲之强可想矣。孔子一致仕老医师，如何「先发后闻」？胡氏傻语，朱子取入注，皆好笑可哀矣。程、朱堕落愚谬，不足致用，于此可见。【「之三子告」注】

不敢说无过，只求寡过，并寡过亦不敢自卫，尚觉未能，与吾夫子「可无大过」「未能一焉」一般防卫，一般虚心，与后儒愚骄自是，其所集着，辄自谓「增减一字不得」者，其心量相去若何也！【「孔子与之坐」节】

方字从一│。一，东西也；│，南北也。四面见刀则耿直矣，犹礼所谓方物。子贡好为方范裁正他东谈主，即夫子所谓「好与不如己者处」，孟子所谓「好为东谈主师」也。夫子教之曰：「赐也，好正东谈主。己成德而贤乎哉！夫我则自治不暇，岂暇正东谈主乎？」宋家诸先生及我辈正坐此病，见病不内省，见方不肯服，乃训「比东谈主物，较吊祭」，不知古东谈主原有此解否？【「子贡方东谈主」章】

作，起也，而谓之隐，将仕者谓之伏乎？恐「作」字无「隐去」之解，还训创起、始立、着撰等意为妥。言创作家已七东谈主矣，何须更作，只传述古东谈主所有这个词而习行之，足矣。【「子曰作家七东谈主矣」章】

晨门贤慧，一句谈出孔子隐衷。孔子果真「知其不可而为之」者。若沮溺辈，见得不可为便住手。孔子明知不可为，仅仅弗成已。见「龙之在田」与九三之「干干竟日」、九五之「云行雨洽」并吞忧劳，济不济非所计也，岂可与「潜龙勿用」者同日语哉！【「子路宿于石门」章】

好个荷蒉者，涂中闻磬声便知其东谈主，便知其东谈主隐衷，真非松驰东谈主。此雅所谓「凡周之士，不显亦世」者，文、武栽培遗才也。照旧秦火，再经注疏，三经禅宗，四经诗文，乃如牛山之濯濯，东谈主才尽绝，先王之泽斩矣。求一荷蒉者，焉可得乎！【「子击磬」章】

古之东谈主皆然，不错不雅三代之治矣。盖其先世积德之厚系东谈主心也，盖其礼制轨制闲邪明分也，盖其百官、冢宰皆从选举来，可依任也。如后世，祇启篡耳。噫，谁实为之，俾世日下哉！【「子张曰书云」章】

修己以敬，己自兼该了。仲子慢待了修敬二字，只看作严肃握己，似宋儒伎俩，夫子方发出「以安东谈主」。还把东谈主字小看，夫子方说「以安庶民，尧、舜犹病」。三「以」字大有作用。说到尧、舜，便见得「正人」二字自是君相本色，非后世主一无适，假此「敬」字衍禅宗之儒生所可冒也。【「子路问正人」章】

卫灵公

孔门以兵、农、礼、乐为业，门东谈主记夫子慎战，夫子自言「我战则克」，冉求对季氏，战法学于仲尼，且夫子对哀公，亦许灵公用治军旅者之得东谈主，岂真不学军旅乎？偶以矫其偏好耳。后儒狃于妇女之习者，便以此借口，误矣。

俨问：「兵、农、礼、乐，吾儒本业也。灵公既问陈，夫子何不告之，而言未学乎？」予曰：「春秋时王章尚可举，只兼并已开其渐。一种争地争城杀机，正人闻之疾首，不雅其任用天孙贾，必已接力负责此谈，夫子又忍扬其波乎？况圣东谈主至国，至理要谈当访求者多矣，而启齿便问陈，可知其不足行吾谈矣。故『明日遂行』。」【「卫灵公问陈」节】

颜、曾而下，端木子为诸贤中尤品也。且年已高，终以「多学而识」即圣东谈主，况其余六十九贤乎？又况二千九百余徒众乎？则皆以多学而识是学夫子，皆以多学而识为教，端可见矣。即夫子博文约礼成法也，必学到八九，夫子方与指点，端木子尚未豁然，故他日因其问一言终生行，乃告以「恕」字，实此一字也。彼六十九贤，二千九百余东谈主，终生习行于博学之中。六德、六行、六艺以至兵、农、水、火，亦何莫非贯，何莫非此一之所散见流行也哉！宋儒废却孔门成法，动指「一贯」，文其禅宗。注又憾端木子终弗成「唯」。噫，诸先生乃皆出冉、闵、仲、宓之上哉！【「子曰赐也」章】

此以知注又误看「学」字了。谢氏谓「圣东谈主岂务博者哉？」独不不雅「弗畔」「喟然」二章乎！【「子曰赐也」章注】

此中工夫，唯有志为学者自问、自证。忠信、笃敬何物乎？而乃参前、倚衡也。「博文约礼」何谈乎？而乃「如立卓尔」也。见之不真，几何不为禅家空中阁楼者借口也。【「立则见其参于前」节】

「杀身成仁」，仁东谈主能事也。志士只怕德诣到仁处，只志之场地，便一时作念沿途天理，更顾不得身。孔子如斯说，子路以见危致命为成东谈主，子张以士见危致命可己，子夏以颈血溅赵简子，圣贤之志气所尚可见矣。宋儒征象全别，今儒又接力贬骨气二字，宜六合皆无气无节矣。【「子曰志士仁东谈主」章】

贤医师德位俱尊，事之便不错束修东谈主；仁士才品兼优，友之便不错西席切磋东谈主，真如百工之利器也。予受郭友敬公、王友法干切摩久矣，惜事贤医师味谈未始着，天何不爱我也！【「子贡问为仁」章】

按「时」即「敬授东谈主时」之时。夏之时令极善，如月令所载，某月【云云】，某月【云云】。皇帝之调燮奉若，诸侯之承宣政治，农工之稼穑攻工，师儒之执业肄习，毕举三代所同，而天时东谈主事之相应，则取乎夏。行者，行当时令也。如皇帝以季冬颁来年十二月之朔于诸侯，受而藏之祖庙，每朔以特羊告庙，请而行之，即此「行」字。近代徒以建寅月为年初，全不从当时令而行，是止依夏东谈主正耳。岂吾子「行」字之义哉！而又信小术，用建满平收，其曰宜云何云何，不宜云何，是择吉小技，岂治历明时大法耶？【「子曰行夏之时」节】

王政圣学之一火莫甚于乐。然吾不雅郑世子乐书、韩苑洛乐器数音，理犹可循也。傥有王者昌明学校，分定历律，为特科以教士，三年选举，重其荐用，不三考而古历古乐皆可复也。【「乐则韶舞」节】

仆每自检诸欲，惟色根难断。尝履历情面，惟好色最真。目中求一个好德如妙品、如好名者且未见，况好色乎？【「子曰完了乎」章】

昔夫子诏子贡以「一贯」，当下未能答理，又弗成再问，故因其问而以「恕」字示之。盖吾儒仅仅个求仁，仁仅仅以一心通六合，合六合为一体。非「不欲」、「勿施」，无学术矣。非絜矩，无治平矣。体帖到此，则谓告参之「一贯」重行边，告赐之「一贯」重知边者，尚属文东谈主浮见也。【「子贡问曰」章】

此章之旨蒙尘，致使后世腐儒不念念谋养身家之策，而宁愿艰苦，徒务讲读著述，以孔子之言借口。不知告冉有策卫之言，先富后教，筹须知已，不废足民。圣东谈主之自处，何独否则？况吾子祖述尧、舜者也。若废却应用厚生，尚得谓之祖述乎？盖吾子之所谓谈，即指德行兼六艺而言。所谓学，即指养德修行习六艺而言。若如斯谋达而见用，固不忧贫，便穷而食力，礼、乐、射、御、书、数皆足自养。如简兮硕东谈主，以乐养也。如执玉王良，以御养也。如子为委吏，以数养也。是进退皆得食的，较耕稼尚忧荒旱者，更是上天旱涝所不足。故曰「学也，禄在其中。」其理自明。想为及门愤谈不行辄欲学稼、学圃者发论，后东谈主不但迷了谈学，亦呆看夫子矣。【「子曰正人谋谈」章】

「知及」章宋东谈主更是说梦。通章十一个「之」字，沾连到底，焉得解前「之」指理、后「之」指民乎？赐与为此吾子论服民定国之全功也。「知及之」，谓贤慧知略足以得民，如秦皇、新莽顺成是也。「仁守」，如汉高、唐太是也。「莅位」，如中文帝是也。然不定服色、立轨制，终未善也。【「子曰知及之」章】

此处怎不说是「气质之恶」？【「子曰有教无类」章注】

季氏

「均无贫」是圣东谈主富司法，「和无寡」是圣东谈主强司法，「安无倾」是圣东谈主定司法。【「丘也闻有国」节】

「友直」对「善柔」说，「友谅」对「便辟」说，「友多闻」对「便佞」说。朱注只拘文辞，按序对讲，与「不见而」章节并吞失也。【「孔子曰益者三友」章】

俨问：「『节礼乐』注谓『辨轨制声容之节』，若何？」予曰：「宋儒工夫只在诡辩根究上悉心，不知孔子是说施礼吹打若无节，即是『骄乐』，便成华靡奢泰之礼、靡靡淫逸之乐，须是去『节礼乐』。但东谈主多不乐就限定准绳之礼、温情安雅之乐。能乐此则益矣。宋儒全废却孔门六艺成法，故解此等书皆支离。」【「孔子曰益者三乐」章】

诗曰：「天难谌斯。」又曰：「峻命不易。」书曰：「惟命不于常。」恐「天命」不是「所赋正理」之解。【「孔子曰正人有三畏」节】

九念念工夫，惟念念明、念念聪最难作念，亦最难答理。【「孔子曰正人有九念念」节】

「求志」，求其所志者也。谓当隐居之时，便汲汲用劲，将致君泽民如兵、农、礼、乐等程序都作成片断，以待用。注下一「守」字，沉矣。盖因其学与孔门别，故处处相鉏铻也。【「隐居」节】

以「问政」章有王人景公，而诞妄「诚不以富」二句于「辨惑」后。以程注推之，则二句当在王人景公之上【参看四书章句集注颜渊篇「子张问崇德辨惑」章朱注引程注。】。书体多如斯，不雅中庸可知。【「王人景公有马千驷」章】

阳货

吕聘君申尝曰：「阳货以术致孔子，若即去见他，过重矣；若终不见他，骄贵矣。偶闻他也不在，此时不错拜货矣。这一『时』字最妙，孟子『瞷』字便太着意。」【「阳货」节】

予少年作此段文云，读鲁论而叹圣东谈主之不可测也，稀有言而终沉默，似远之而实深契之者，此不答之答，如子之于南容是也。有言之而随唯诺，似亲之而实深拒之者，此答而不答，如子之于阳货是也。彭恒斋大许曰：「最妙。一个『答而不答』，使圣东谈主如画。」

或谓曰：「『不可』两句仍系阳货自问自答之言，直至『岁不我与』；底下『孔子曰诺』，方是孔子之言。」亦未始分歧。【「谓孔子曰」节】

此二句是夫子从罕言中偶一提示，便定千古性旨。程、朱全不明此，谓天命之性，尧、舜与途东谈主皆一，是昧「性操纵」之旨也；谓性落气质便杂，便有恶，是昧「习相远」之旨也。昧夫子性旨，故与孟子处处冰炭。予详辩之，在存性编。【「子曰性操纵也」章】

前记闻弦歌之声，子游述夫子学谈【云云】，非礼、乐即谈乎？后儒乃谈其所谈，专事训诂、禅宗，而坐视礼、乐之一火也。伤哉！【「子游对曰」节】

宋儒看「仁」字似若虚大，其实小了，仁东谈主总成常人儒伎俩。予尝举此章与同东谈主论。五者即是尧、舜如天之仁，溥济万方，泽流百世真程序。汉高只行得一句简单处，便成四百载统业，「惠则足以使东谈主」是也。【「子张问仁」节】

尝拈此章与「欲赴公山召」问同东谈主，两东谈主皆以畔书矣，夫子之欲得无踰矩乎？答曰：「公山畔季氏也，非畔鲁也。佛肸畔赵氏也，非畔晋也。二东谈主必假强公室抑私门为名，正合夫子夙愿，故欲往。亦看得二东谈主非可与『为东周』东谈主品，故不果耳。」【「佛肸召」节】

孔门于诗曰「学」，于周南召南曰「为」。学也，为也，不错读讲了事乎？当天之读诗讲诗者，其有不错兴、不雅、群、怨者乎？其有能事父、事君、多识物名者乎？盖以未始学之也。当天之不读二南、不讲二南者，果如「正墙面而立」也乎？盖夫人挚而有别，即是以「为」关雎。富而能俭，贵而能勤，尊夫、敬傅，孝于父母，即是以「为」葛覃。虽不读讲二南，不害其「为」二南也。解「学」、「为」二字，则六合乃有诗矣。【「子曰小子」二章】

国奢示之以俭，国俭示之以礼。春秋礼乐之弊在文具繁兴，失其本也，故夫子如斯说。当天礼乐之具尽一火矣，夫子可作，必将曰：「礼云礼云，不财宝云乎哉？乐云乐云，不钟饱读云乎哉？」【「子曰礼云礼云」章】

微子

吾党妄读一生书，习而不察者尽多，如微子。微仲【「仲」字似为「子」字之误。】

自武王定鼎已封于宋为公爵矣，如何两世称「微」？周东谈主亦云微子来朝，论、孟皆书「微」。吾是以叹微子之仁也，微子之苦也，周德之大也。汉高犹庙祀，秦始皇封东周君，曹魏犹世封山阳公谥，汉献帝为服而哭称「受禅老臣」。晋、宋之后，弒故君，杀孙子，始无余存。乾坤日下，竟如斯哉！【「微子去之」节】

「范氏曰」一段当在「微子第十八」分注中「出处」二字下，「凡十一章」上。【「王人东谈主归歌女」章注】

天为世谈东谈主心生圣贤，原不是教他「逸」的。七先生因素各有一定的，可不可便各自成一高品，而不作念担当世谈、劳济生民的东谈主，故曰「逸民」。夫子无一定隐见，无一定进退，只一副爱护地，虽不遇圣明，而一生无一日温顺，此是以千圣之中为独异，岂第异于七子哉！【「逸民」节】

孟子「圣之时」，「时」字极妙，可谓善传夫子之神者矣，竟以一字绘出五字。【「我则异于是」节】

子张

不雅「可已」二字，孔门所谓东谈主品学术可想矣。后世不曰多读、善作，则曰心肠、天谈，其实仅仅文东谈主、禅宗，非吾儒也。仆于「致命」未逢其会，不敢信也，以下三者，四十年来拳拳不敢自弃矣。【「子张曰士见危致命」章】

「弗成执德，虽得之必失之，固不足取。然必宏吾之所执，成己必兼成物，致中庸必期位育，即是万物一体，寰宇为徒。弗成信谈，不求朝上，固不成东谈主。然必笃吾之所信，见得实有诸己，果真大德敦化，便能诚诸其身，着明动变，此等东谈主在上、鄙人都能扶助运谈，砥柱东谈主群。有之则治，无之则乱。若「不弘」、「不笃」【「弘」原作「宏」，据论语正文改。下一「弘」字同。】，焉能为有无哉！注「则德孤」是教东谈主执德要宽厚长途，「则谈废」亦与为有一火不恰对，不亲切。正由宋家诸先生执德欠弘，信谈欠笃，故凡解此等书皆扞格。【「子张曰执德不弘」章】

「日知其所一火」，日省也。「月无忘其所能」，时习也。合曾子「省身」、夫子「学而」二章，勤学之功备矣。【「子夏曰日知」章】

注中病皆在言外，无由摘其误，而实句句不透切。盖志者志所学，问者问所学，念念者念念所学也。程、朱、苏子辈之学，弥远内外全与孔门无干，更何处是博笃切近乎？若由宋东谈主之学志、问、念念，而望仁在其中，又如煎水作冰矣。【「子夏曰博学」章】

学即庠序学校之学，学则三代共之是也。夫子取工之居肆兴起，不宜深看。注虽二说，却于「学」字都不曾解。【「子夏曰百工」章】

俨问：「如何有三变？」予曰：「正人盛德之容只如常，不曾变。自侍正人者「望之」、「即之」、「听之」觉的如斯。然非盛德者弗成有此，非真学圣东谈主、真尊圣东谈主者弗成觉此也。」【「子夏曰正人有三变」章】

子游所谓「本」，未审何指意者，圣门已开孟、陆之渐乎？【「子游曰子夏」节】

区如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一区，区以别其类也。「区」不是「类」。【「子夏闻之曰」节】

甲戍丑月廿五之夜省过，幸元之过隐者必见，微者必显，东谈主皆见之，或天不成元为常人乎？因服膺此章久之。【「子贡曰正人之过也」章】

端木子言「文、武之谈，未坠于地，在东谈主」。此文、武、周公之泽远也。吾夫子得随遇得师，及门三千东谈主之幸也。于当天，文仅存于纸，谈真「坠于地」矣。虽欲学之，孰从而学之？愿吾东谈主取纸上之文，措之吾东谈主身上，虽小亦谈也。【「子贡曰文武之谈」节】

多，极也，犹足也。注「祇」「适」，未妥。【「叔孙武叔毁仲尼」节】

看至此，念念夫子异东谈主处在「斯」字，其它圣贤以至骁雄，立都会叫东谈主立，谈都会叫东谈主行，绥、动都会叫东谈主来、和，存一火都联系系，但不足夫子之神妙感应，有深浅耳。因不雅宋儒从何处托此。朱子未始陶冶成一东谈主，程子口中赞许似有三二东谈主，未及都入于禅，是立之不立也，况行、来、和乎？生也不外先生之称，且多伯仲之号。今不雅其所定礼节，曾不敢南面纳拜，何东谈主尊如元后、戴若父母乎？死也不外一祭一赞，何东谈主颓落魂销、心丧三年乎？如是光景，恐不胜令骁雄贤士见也，况敢大言「内圣外王」「安成神化」「发前圣未发」「集大成」等语以欺世乎？忽自反，吾教七八东谈主，尚立之未立，谈之未行，况得邦家治千万东谈主乎？殊堪愧汗！【「夫子之得邦家者」节】

尧曰

汤诰原文「肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天使后。【下九十句】

尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在天主之心，其尔万方有罪，在予一东谈主。予一东谈主有罪，无以尔万方。」孔门之引书，倒置缺略，违其字句，或更其道理如是。盖古东谈主念书，惟取执行，固不沽沾其章句。宋东谈主务读取三百遍，期一字不差。朱子尤欲读尽六合书，耗有悉心气于纸墨，何为也？率古今之笔墨，食六合之神智，扫六合之东谈主才，乱古圣之本学，愚哉妄哉！斯世何苦难，而罹兹大祸也。悲夫！【「曰予小子履」节】

予每向子弟言：生世六十余矣，读论语分三截：前二十年见得句句是笔墨，中二十年见得句句是习行，末二十年见得句句是经济。看秦、汉史尝说：汉高只行得「惠则足以使东谈主」一句，便定四百年统业，看韩淮阴那等大骁雄人妖 porn，所感恩的只在「解衣、推食。」楚霸王只犯了「出纳之吝」一句，便杀身败业。假使汉高能行四、五句，即是三王。【「子张曰何谓不伤脾胃」节】