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37、复永嘉某居士书五（第十四部分）

【原文】色姐姐网

又二空，即我空法空。我空者，谓于五阴色受念念行识中，了知若色若心（色即色法，下四即心法），悉齐缘分和合而生，缘分判袂而灭，了无诈欺之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴齐空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，阐述相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为确切，故名实相。此之实相，生佛同具。而庸东谈主二乘，由迷背故，不可得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，难免勤奋。非曰在迷庸东谈主与证真理之二乘，无此理体也。悟者，明晰分明，小色尼姑庵如开门见山，拨云见月。又如明眼之东谈主，亲见归路。亦如久贫之士，忽开矿藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如捏此藏宝，松驰受用。悟则大心庸东谈主，能与佛同。证则初地不知二地举左右足之处。识此悟证之义，当然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难维持矣。

【口语文】

对于二空意境，即是我空与法空的两种意境。所谓我空，即是了知色、受、念念、行、识五阴中的色法，以及五阴中受、念念、行、识四阴之心法，都是缘分和合而生，缘分判袂而灭，莫得一个诈欺的实我可得。所谓法空，即是了知五阴之色心二法，当体全空（即真空非空，妙有非有的确切空相）。《心经》中“照见五蕴齐空”即是这个意旨酷好。此法空的本色特征，即是真空非空，妙有非有的一切万法确切之相，简称为实相。由于撤废无明之根底郁闷而证得实相（照见五蕴齐空），是以达到如《心经》所说“度一切苦厄”（莫得任何遭殃）的奏效。所谓实相，即是一切诸佛的法身理体，圆离生与灭、断与常、空与有等万般相，而为一切诸相之根底，最为清亮，最为实在，是以称之为实相。此之实相，众生与诸佛同等具备。但是在庸东谈主及声闻、缘觉分上，由于蛊卦、背离了心性德能的圆满性，因而得不到圆满的受用。好比我方穿着口袋里有连城之价的宝珠，由于我方不知谈，好像不解白这宝珠的价值，而得不到受用，以至难免碰到勤奋的苦恼。这并不是说蛊卦的庸东谈主以及还是罢了我空的声闻、圆觉二乘圣者，不具备心性本能（法身理体）的圆满性，仅仅得不到圆满的受用辛苦。就开悟意境而言，即是对于心性德能（法身理体），既昭彰又明了，如同开门见山，拨开乌云见到明月；又如明眼之东谈主，亲见回家之路；又好比始终勤奋之东谈主，忽然大开矿藏。就实证的意境而言，就如同顺着回家之路回到了家，止步安坐了下来；又好比拿到了矿藏，不错松驰受用。这里所说的开悟意境，那开了悟的大心庸东谈主所了知的意境能与佛相似。而所说的实证意境，那就初地菩萨不知二地菩萨举脚落脚之处。能识得此开悟与实证之含义，当然不起骄傲欢腾（莫得达到的意境自认为达到），不生退避怕惧（认为了死活成佛谈之愿景很远方）。而求生净土之心，即便一万头牛也拉不回了。

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