中庸章句序女同 av

是原中庸所由作。【第一段】

是言中谈发于尧、舜，见谈统所由来。【第二段】

是朱子解「东谈主心惟危」二句。【第三段】

是朱子解「惟精独一」二句。【第四段】

是言理尽于「中」，学尽于「捏中」。【第五段】

是历序谈统而归于夫子。【第六段】

是序子想作中庸以绪谈统。【第七段】

是言一部中庸恰是虞廷十六字。【第八段】

是言谈统失传，异端肆行，程子生而承统子想、孟子，始发明此书之意。【第九段】

是言程子之意亦渐湮没，朱子自序不得不集章句，或问以明谈之意。【第十段】

何劳？【批「既为定着章句一篇」句】

略序功效，亦见朱子以谈统自任之意。【第十一段】

中庸原文

凡尽东谈主事以全其天者王人谓之教，故中庸后头自注云「自明诚谓之教。」朱注「为法天下」，「礼乐刑政之属」，是将「修谈」二字专看在治东谈主上。元妄谓后头「择善固捏」「博学之」五者、「为天下国度女同 av，修身也」九句，都在此「修谈」二字内。至诚之尽性，尽东谈主、物性，参赞天地，至圣经纶，知化育，立大本，都从这里下手。这是皇帝、庶东谈主都有的性分，都个个讳饰推的担子，都平日讳饰歇的程头。故紧承之曰：「不可良晌离也」，恰是说不可良晌不修。良晌修，便良晌谈；良晌不修，便良晌离；即论语「学而时习之」也，即易所谓「竟日干干」也。「可离非谈」，一瞥方说到「戒慎不睹」，「顾虑不闻」，即易所谓「夕惕若」也。「莫见」节申上意耳。书生不知「修谈」二句是中庸入部下手期间，而全归之「戒慎」「顾虑」为修谈，误矣。【「天命之谓性」节】

「致者，推而极之也」，解致字最佳。到底实讲处却说「自戒惧而约之，甚而于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中」，「自谨独而精之，甚而应物无少差谬」【云云。】世有至静之中不失其守而天地便位者乎？有应物无差谬而万物便育者乎？几何而不以吾谈之至诚等于仙释之萧然妄诞也！况春秋之天地不位、万物不育，将谓孔子至静之守犹有失、应物之处犹有差谬乎？抑致中致和而位焉育焉，子想竟为不验之妄语乎？理之欠亨，明矣。且字义之训诂，亦水火不容焉。夫推者，用劲扩拓去，自此及彼、自内而外、自近及远之辞也。推而极之，则又无彼不足、无外不周、无远不到之意也。曾可云「约之」乎？曾可云「精之」乎？曾可甚而静之守不失，应物之处无差，而谓之「致中庸」乎？中庸何故称天下之「大本」、天下之「达谈」乎？盖吾东谈主之中庸与天地万物一般大，致吾一心之中、并立之和，则钦明温恭是也；推而致一家之中、一家之和，则一家仁、一家让是也；推而致一国之中庸、天下之中庸，则调燮阴阳，协和万邦，三百三千之礼、韶英濩武之乐是也。夫可是清宁还之天地，咸若还之万物，斯真修谈之极功，而吾东谈主尽性至命之能事毕矣。注乃云「修谈之教，亦在其中」，是致中庸还不是修谈乎？真梦语也。【「致中庸」节】

丁丑二月，俨讲此章。予叹曰：「夫子时犹胜本日也。试不雅天放学者，莫谈期月守否，知择中庸者谁乎？莫谈能中庸否，能均天下、辞爵禄者谁乎？因述孙锺元云『赴的汤，蹈的火，纔作念的东谈主』。其以封文之祸北行也，等于要冲坚毁锐，毕竟此老好。」

又自顾叹曰：「吾与汝王师照旧『予知』一流东谈主，乌能免先圣之叹悼乎？」谓不可守到期月，或不可守到月，非「匝一月」之解。【「子曰东谈主王人曰予知」节】

矫，矫偏之矫。谓和必易流，「正人和而不流」，不彊哉其矫乎？余同。「强哉」是赞语，「矫」乃实字。【「故正人和而不流」节】

正人素位而行其庸德，异端素隐而行其异事。素仅仅安若野蛮、视若固有的道理。其于居位未能素之者，其体谈也不笃；于幽隐未若素之者，其攻异也不深。吾于宋儒之谈理、释摩之谈禅征之。【「子曰素隐行怪」节】

恰是大勇，如何不赖勇？【批「不赖勇而深奥者」句】

此章今上蔡张仲诚先生作「圣东谈主处变而能通权」说，谓中庸本言圣东谈主之作用，故三言正人；本言谈之穷极，无可奈那儿，故三言「偏激至也。」注妄语说谈之用大体微，不就圣东谈主身上说，不是了。费，即如东谈主言冗忙、花钱之费。言正人所行，大费气力，大操心想，旁东谈主不雅之，窥他不透，也婉曲，说外面竟不是谈了，而隐微中却是谈。如子当孝，臣当忠，浑家之愚王人可与知。到了极处，遇为子之变、为臣之变，虽圣东谈主如舜，受尧之妻，亦若不知有父了；虽圣东谈主如汤武，竟行放伐，亦若不知有君了。如告父而娶，遵循臣节，即浑家之不肖不错能行，到了极处，遇瞍之父、纣之君，虽圣如大舜，恐废伦致怼，亦竟不告了；虽圣如汤武，迫于天东谈主，亦竟不可安臣节了。此正人有憾之谈也。试不雅天地之大也，天地正以有憾见其大，圣东谈主正以有憾见其神，故正人提及那大处来，是回山倒海，天下没处载放他了。若说他心里幽微处，仅仅为祖嗣、为遗民，却天下共见白天苍天，说不上个缺点。然这有憾之谈不是容易作念出，实由正人察理精透，如诗云鸢飞极上，鱼跃极下，正言正人上于天理，下于情面，察之极精，尔后作念出有憾之谈也。小节又回顾之，言正人之谈，其初只造端乎浑家，甚幽微，甚野蛮，到的极处，却精察乎天地，甚精微，甚广大。张先生看此书与宋儒分裂，然于「鸢鱼」二句则仍旧。仆为解如斯，仲诚甚喜。【「正人之谈费而隐」节】

慥慥，他书俱训言行相顾貌，从造，从心。盖言正人之心，无时无处不干惕，不精进也，故云「胡不慥慥」乃尔。下文「素位而行」，素其位而行，吾子臣弟友之庸行也。「不肯乎其外」，不于所素之位外而别有愿慕，以分吾慥慥之心也。华贵等王人极所素之位之变也。数「行乎」王人不肯于位外，而无往不慥慥，无往不自全吾子臣弟友而不失也。故曰：「无入而不自得焉」，正与「胡不」句相应。朱子分章，又以上为歌颂，下是行甚。昔者吾友张石卿尝为予略言之，予兹详玩，追其意而为之解如斯【「如斯」原作「此如」，今乙正。】。【「正人之谈四」节】

或问：鬼中之神、神中之鬼如何？曰：「如春是气之伸，其寒时是神中鬼也；秋是气之屈，其暖时是鬼中神也。」问屈伸来往。曰：「如吾口，开等于伸，闭等于屈，气出是往，气入是来。」问秉性功效。曰：「如风起止是鬼神，其是认为风处是性，发而动是情，吹木是功，吹木使之青，发枝发叶是效。」问造化之迹。曰：「凡此王人昭彰可见，故曰迹。」【「子曰鬼神之为德」节】

达是顺风转舵之达。下文善继、善述、见礼、吹打等，那一节不是权变邃晓认为孝处？故曰「达孝」。「天下之东谈主通谓之孝」，似分歧「达」字之义。【「子曰武王周公」节】

尧、舜之三事、六府，文、武之六典、九经，总仅仅督察此五谈，透露此三德。不料乾坤中，世运学术顿变至此。吾尝读此默叹：「君臣、父子、浑家、昆弟、一又友，天下之达谈也。」自仙佛之谈出，而天下有不达之谈。「智、仁、勇，天下之达德也」。自程、朱之学行，而天下有不达之德。【「天下之达谈五」节】

植秀问「勤学近乎知。」予诘之曰：「子心中必先有多读不错破愚之见。」对曰：「然。」予曰：「否。子试不雅今天下秀才晓事否？念书东谈主便愚，多读更愚，但书生必自智，其愚却益深。」秀问：「何也？」予曰：「试不雅梓东谈主，生来只怕乃尔巧，以其尝学此艺，便似渠心目智慧矣。凡匠莫否则，而何疑于正人乎？勤学礼则度数日明，勤学乐则神明可通，勤学射、御、书、数、兵、农等，则万事可理。虽性非上智乎，于焉近之矣。」【「勤学近乎知」节】

吾尝言：大贤，尊之为公卿而敬之；小贤，尊之以百职而体之。尊贤之谈，似无余矣。文、武不几多此依然乎？盖世闲原有不受爵禄、不肯下东谈主的圣贤，圣东谈主原有不敢臣使、不敢强屈的东谈主品，须是师事、父事、兄事、友交方得他教化，明天下之谈、吾心之德。故下文曰「则不惑」，言外见不敢烦以职事也。汉家二祖昧此依然，故不可下四皓于陵。【「凡为天下国度有九经」节】

言、事、行、谈，似王人就一端通俗处说。否则，「凡事」二句已尽该了，何苦絮絮迭复乎？况「事」字更明重矣。【「凡事豫则立」节】

南游中州，友东谈主好举此段为谈柄。予曰：「问，问其所学也。想，想其所学也。辨，辨其所学也。行，行其所学也。自汉、宋来，学字已误，况博乎？况问、想、辨、行乎？」问之。予曰：学，学礼，学乐，学射、御、书、数等也。博学之，则兵、农、钱、谷、水、火、工、虞、天文、地舆，无不学也。以多读为学，圣东谈主之学是以一火也。【「博学之」节】

此节愚见以五字为句，效力在「学之」、「问之」等。「弗能弗措」，即下「己百」、「己千」，犹言有不曾学的便学去，不可不啻也云云。注「不为则已」云云，恐「学之」、「问之」等上文已明出，说不得「不学则已」。【「有弗学」节】

此章是说「诚之者」之档次也。「致」字不是一用劲便了的期间，「曲」字不是多端乱营的勾当，乃就吾辈各得赋分之一偏而膨大去。孟子「扩而充之」，正此字注脚也。注「积而至于能化」，「积」字最精，但「悉」、「各」、「无不」等字尚欠晓畅。「致曲」者，若「有诚」至「形」便间断，则亦止成「诚」与「形」之德辛勤。再致之不已「则着」，「则明」，「则动」，「则变」，「则化」，此作圣之阶层，善东谈主、正人、贤圣所由分也。【「其次致曲」节】

学也，教也，治也，后世分为三；古之圣贤仅仅看就一事，作念成一串。学也，教也，治也，后儒之辛勤又习为三，作闲眼看、闲口说、闲笔着；古之圣贤仅仅完我方性分，与天下东谈主共完性分，「成己成物」四字便了。朱注自首章便说「化生万物」松开话。仆谓性玄门直从东谈主提及，从东谈主作念起，此二「自」字等于下「成己」「己」字，二「物」字等于下「成物」「物」字。自成、自谈，如云诚忠者，我自成其臣也；诚孝者，我自成其子也。而作念忠、作念孝之谈，则我方走我方路程也，不是外面来的，不由他东谈主强的，不须他东谈主替的。且此诚者虽曰「自成」，却不是自了汉，虽曰「自谈」，却不是独善功，即所终物、始物者也。若我不诚，便无物了。故正人必「择善固捏」，以「诚之」为贵。下「诚者，非自成己辛勤」二句，正声名上文，而见东谈主、物一体，知、仁同用，外、内法子无弊之谈也。自局外旁不雅之学行，而此东谈主、此事久不见于世矣。可慨也夫！【「诚者自成也」节】

元谓「故」字紧承上节「故」字来。盖中庸在记中自「天命之谓性」至「至矣」，原总一篇，未曾有章节之分也。章分则理悖，不唯失中庸本旨，虽朱先生训诂文法，岂有启齿用「故」字之理乎？盖「诚之」之正人功用到时，「措」则亦「至诚」矣。犹前「能化」下即接「至诚」也。故至诚东谈主己交修，智仁合德，外内一致，如轮回之无端而无息，「不休则久」，谈化成而久，久则征休召祥。征于天者，景星庆云；征于地者，醴芝瑛蓍；征于东谈主者，昭明协和；而征，「征则悠远」云云矣。【「故至诚无息」节】

试不雅山川流峙，草木蕃茂，地不见乎？七政环转，干干不休，天不动乎？注之牵文比句，拘束上文，不顾义礼甚矣。三句浑括赞之，正见至诚不显之德也。「为物不贰」，「生物意外」。无限、广厚、意外，正见天地之「于穆」也。故引诗以赞至诚之纯，纯到「不显」，斯同天之「于穆」实质，即尚书所称玄德、末章「上天之载」二句是也。注「犹言岂不显」，似非的解。【「博厚是以载物也」各节】

「系」字义千古无东谈主发明。予在甲寅、乙卯间夜不雅天象，忽有流星自南来，触五车口，大星摇移，良晌乃定，如有所系状。则传者用此一字，必有所见也。录此以俟有得于天文体者。【「今夫天」节】

圣东谈主之谈，大而无外，至于「发育万物，峻极于天」，多么样极口称许！底下又说「待其东谈主尔后行」，又说「苟不至德，至谈不凝」，多么样致力于于推重！而其中指实处则惟「礼节三百、威仪三千」，可见礼等于圣东谈主之谈，等于至谈。正人之尊、谈、致、尽、极、谈、温、知，王人是以「淳厚以崇此礼」也。其效至「上不骄」，「下不倍」，「有谈足兴」，「无谈足容」，王人谓能循此礼也。孔子一世学教，惟曰捏礼，习礼，约之以礼。至其作春秋，谱其经世门径，凡合谈处王人曰礼，在则然也。周公制礼，立八百年大统。太和在其天下间总名「六典」，止曰「周礼」。则礼以外固无学、无治矣。尔后儒全澌灭之，不学、不习、不行，从事于心头之禅宗、著作之章句，曰「谈学」云云矣。其实谈一火矣，非一火谈也，一火礼也。学一火矣，非一火学也，一火习行也。仆甚为此惜，甚为此惧。解者将末句「以崇礼」「以」字与上四「而」字一例看，便失此章之旨。【「大哉圣东谈主之谈」节】

看圣东谈主口气，「私用」、「自专」、「反古」，定个罪名曰「烖偏激身」。「议礼」、「轨制」、「考文」，推个共主曰「皇帝」，无德曰「不敢作」，无位曰「不敢作」。一则曰「学礼」，再则曰「从周」，与论语「西颦东效」互参合看，多么着重，多么守分。后世动辄私用、自专，竟议礼，竟轨制，竟考文。正使所著尽善，其决古圣之大防，犯孔门之大禁，吾不知其何取？况乱成法、背经学、失书旨者且多乎！吾甚惑焉。【「子曰愚而好私用」节】

体「三重」于己，寡并立之过；布「三重」于政，寡天下之过。故曰：「正人之谈，本诸身，征诸匹夫。」我方不习行「三重」，是无本也；不可寡匹夫之过，是无征也。后世所谓谈，只本诸书籍，本诸禅宗，证之于身已疏矣，验之于其及门，于「三重」梦如也，尝不知冠、婚、丧、祭礼为何物！现在称大儒、冒第一等高名者便王人如斯。呜呼，圣谈何辜？遭此不足为法者覆没之哉！孔、孟所为深恶者，于今果被其害矣。故宋儒中吾必推翼之先生涯孔谈之羊，横渠次之，惜其受诬于程、范者亦不浅也。【「王天下有三重焉」节】

律，万法所自出。说文：「均布也。」尔雅谓之「分律取管，不错分气也。」释名训「累也，累东谈主心，使不得荒诞也。」元按，诸解「律」，乃轨范之法，不法效之法。袭，重衣也。占筮不袭，亦言不重卜也。因解已属牵扭，况此处乎？律，法治之也。「上律」即裁成天地，调燮阴阳是也。袭，文被之也。「下袭」即好意思丽世谈，黼黻江山是也。【「仲尼祖述尧舜」节】

心想深刻曰「睿」，是曲别白曰「知」，容受得下曰「宽」，包裹得去曰「裕」。【「唯天下至圣」节】

小节是申赞「其仁」、「其渊」、「其天」之难知也。犹言我虽强以肫肫者形至诚之仁，而终不可知其肫肫者怎么也；虽强以渊渊者形至诚之渊，而终不可知其渊渊者怎么也；虽强以浩浩者形至诚之天，而终不可知其浩浩者怎么也。如注中「惟圣知圣」，恐不似作中庸者口气。【「苟不固智慧圣知」节】

吾友法干王氏曰：「志乃吾心所之。如志在沉，住一步，迟一步。因吾志之所恶，即行到九百九十里，终是吾志之所恶。吾昆季初衷作圣，即令到的贤东谈主位次，终是自恶。」似较注「无愧于心」为切。【「诗云潜虽伏矣」节】

宋家诸先生，胡文昭以外，无不染于禅者。游、杨、谢诸公，朱子言之矣。周子太极图，始敷衍，终主静。朱子论未发本心，以不不雅不雅之，半日静坐，他不管矣。仆洞不雅儒谈堕落之根，在禅宗也。故辩学，先辩禅宗。为陆、朱学者便以「无声无臭」来相难。予曰：「中庸是引东谈主向平实处作念，向拘谨、韬晦处作念，正患后世凌高厉空、澌灭卑迩、慌张表暴、修非闇修、德不玄德之弊也。故开卷至终篇，只从喜怒无常、子臣弟友上作念期间女同 av，到底至诚、立本、知化，不过了经纶大经。从戒惧、隐微说到天命于穆、文德不显，又从闇然自省说到笃恭、天下平、天载无声无臭，老是个平实，老是个拘谨。后世全翻了孔门本案，却强拉『无声无臭』去混掩禅宗，岂不想：『载』者，事也。」领导后世佛氏：何者是他笃恭、平天下？何者是他上天之事？只『事』字自非禅宗所得混也。」【「诗云予怀明德」节】