大学章句序sex5 com

先生辈何不如斯学，如斯教？【第三段】

孔子与三千东谈主习而行之，以济当世，是圣东谈主本志本功；删述是老来无奈何方作底，朱子认作诵而传之，误矣。【第五段】

大学在记中通是一篇，而朱子务将古东谈主书装裁就训诂项目，分作十一章，竟指前一段为经，后十段为传。又因有「曾子曰」说欠亨，复说是曾子之意而门东谈主记之，皆何所本？甚矣！其好私用也。【第六段】

先生辈恐不可出此两项，而其害更甚于两项。其谁知之？伤哉！

其惑世误民、充塞仁义者固多，而总不如先生辈之甚。两程出而前圣之谈始乱矣，伤哉！表章此书，乃在次简编、发归趋乎？恐夫子之宪章文、武者不是如斯。【第七段】

是月孝宗内禅。孝宗十六年。【第八段】

戴本大学【礼记原文】

首章下「此谓知本」二句，「所谓赤忱」章，「诗云瞻彼淇澳」二节，「康诰曰克明德」至「止于信」，「子曰听讼」章，「所谓修身」下，皆同今本。

大学对小学而言，即包注中大东谈主之学了。盖吾儒原是学为君相、为百职。等于庶东谈主，谁无个配头、昆玉、仆从？以谈治吾身等于明，以谈治他们等于亲，明亲到相等知足等于至善。此个大东谈主，是东谈主东谈主有分可作念的；此个学功是东谈主东谈主有劲作为念的。异端是不上此条谈的；曲学是自己上作念几分，不可合天地觉得量的；权略是治民上作念几分，不以修身为本的；隐怪又是异端中雄杰，要出至善外作念十二分的。总坐不知止耳。注「必至于是而不迁」，意最佳。【「大学之谈」节】

不知止，则曲学、偏霸、异端都说是谈，这谈那有定？知止此后谈有定了。这「定」字便收煞上头三个「在」字。谈无定，则朝廷上曲学、偏霸、异端纷纷胡混；里巷间曲学、偏霸、异端穰穰瞎闹，朝野都不可静。定了此后能静。那不静时，打扰底迤逦都不得平安。静此后能安。那不安时，惊哄底东谈主心惶遽，莫说至善，并诟谇、横暴都不觉，怎样能虑？平安了，东谈主心才有目的，不糊迷，不才者材干究诘道理，明伦察物；在上者材干审几度务，出谟定命。安此后能虑。这明亲至善之谈，若非心细如发，如至圣之文理密察，断不可得。「虑此后能得」下三句，恰是能虑能得了，则近大学之谈矣。着手以「大学之谈」一句起，后而以「则近谈矣」一句收，前后呼应，经文甚明。朱注「志有定向，所处而安」等，似属暗昧。向在上蔡，张仲诚先生又谓定静安虑是明德技艺，大近禅家定觉之说了。【「知止」节】

李植秀问「格物致知」。予曰：『知』无体，以物为体，犹之目无体，以形容为体也。故东谈主目虽明，非视黑视白，明无由用也。东谈主心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。今之言『致知』者，不外念书、讲问、想辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也。辟如欲知礼，任读几百遍礼书，讲问几十次，想辨几十层，总不算知。直须膜拜周旋，捧玉爵，捏币帛，亲下手一番，方知礼是如斯，知礼者斯至矣。辟如欲知乐，任读曲谱几百遍，讲问、想辩几十层，总不可知。直须搏拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，方知乐是如斯，知乐者斯至矣。是谓『物格此后知至』。故吾断觉得「物」即三物之物，「格」即手格猛兽之格，手搏杀之之格。此二格字见古史及汉书。」秀问：「不先明理，怎样行？」予曰：「试不雅孔子，何不先造就文，而先孝弟、谨信、博爱乎？又何不先教性、谈、一贯而先三物乎？且如斯冠，虽三代圣东谈主，不知何朝之制也。虽从闻见告为肃慎之冠，亦不知皮之怎样暖也。必手取而加诸首，乃知是如斯取暖。如斯菔蔬，虽上智、老圃，不知为可食之物也。虽从形容料为可食之物，亦不知味之怎样辛也，必箸取而纳之口，乃知如斯味辛。故曰：『手格其物，此后知至。』故予尝曰：不明圣东谈主之行者，证之圣东谈主之言；不明圣东谈主之言者，验之圣东谈主之行。试不雅孔门，身通六艺者七十二东谈主，周公以三物教万民而宾兴之，不可见大学首自行习下手乎？朱注「穷至事物之理」，夫穷至，不犹然一「致」字乎？穷至其理，不犹然一「知」字乎？是解成个「致知在致知」矣。以张仲诚、国法干二贤友之高才远识，一则言操存明理，然后把显着心到物上去，是知至此后物格矣；一则知宋儒为碌碌窝囊，而口口只谈明理，是知当格物而不肯出穷理之套矣。圣谈不几一火乎？与二友费很多气力，只为此一句关头不破也。」【「古之欲明明德」节】

学、庸似不必分右第几章。如斯章，首条明德也，次条亲民也，三条受天命、止至善也。故本文结曰：「无所不消其极。」谓之「释新民」可乎？又因此处有几个「新」字，并前「亲民」亦改作「新」。总之，老先生辈以章句训诂为学，亦要将古东谈主经籍都作念作章句训诂体段。噫，沉矣！【「汤之盘铭」节】

今解家只管待「切磋辩论」四字，全不睬会四「如」字正义是甚。赫，宽敞。喧，宣着貌。注似倒置。「终不可諠」，「民不可忘」，谓之新民亦可。【「诗云瞻彼淇澳」节】

其贤是前王作主谈主之化，莳植东谈主才，想皇多士，不显亦世者，后王得举用之，以辅翼政治。而贤其贤亲其亲是前王子孙之多【第二「贤」字下原脱「亲」字，据大学补。】，一册九族，姬姓不狂惑者皆为诸侯，后王得亲睦之，以藩屏王室。「而亲其亲」明载文、武之政。九经内曰：「尊贤也，亲亲也。」俗解暗昧。【「诗云于戏」节】

注训「大畏民志」「明德既明」【云云】，极得。但解「冷凌弃」作「无实之东谈主，【「无」下原衍「情」字，依朱注删。】不敢尽虚诞之辞」，是说无实之东谈主不敢告谎状耳，相关词多情实之东谈主还得尽信得过屈枉之辞，岂可言无讼，岂所云「使无讼」乎？是畏民志使不敢进耳。岂大畏民志，使不得尽乎？夫情即常言恩情、情义之情。大凡争讼，皆起于冷凌弃义之东谈主。大东谈主明明德于天地，使仁让成风，东谈主知羞恶。概世皆多情之东谈主，方愧我之仁未及、让未及而相爱相敬之不暇，又岂有责东谈主之不仁、不让而起争起讼者乎？即有一二冷凌弃义者，亦口羞说不得。便强说一两句，我方见他东谈主仁让，终是羞惭说不尽，便强说几句，旁东谈主便贬抑劝解，终「不得尽其辞。」老是满天地都有个「明明德」，都有个「顾諟明命」，都知畏天命、畏大东谈主，都成个「缉熙敬止」底乾坤，这方是「冷凌弃者不得尽其辞」，方是「大畏民志。」批注岂止沉！【「子曰听讼」节】

吾辈须昼夜自问：吾心必怎样恶恶，方是「如恶老套」；必怎样好善，方是「如好好色」。再自问：吾心真的如斯好否，如斯恶否？方不堕自欺坑子里，方得坐在「自谦」场合上受用受用。【旧见「所谓诚其意者」节】

甲戌春夜自讼过，忽想：心之动曰意，意不外好恶两念，好恶不外好善、恶恶两路。其赤忱实下手处，要好恶赤诚【「挚」字原误「擘」，据文义改。】，好善「如好好色」，心极笃，不浮慕，念极专，不旁杂，功极紧，不松散；恶恶「如恶老套」，望而拒之，闻而避之，去而远之，疾掩耳塞鼻，往往刻停待。总之，好善务必得好方真，恶恶务必去恶方真，纯是一番不自瞒、不自缓、不自恕、不自放的技艺，谨之至也。此意是他东谈主不足见辞谢替代底，故谓之「自谦」。谦者，谨也，不自诩假也。此「自」字等于「独」，「谦」字等于「慎」，故紧承之曰：「正人必慎其独也。」试看「凡人平时为不善，无所不至」。为不善恰是不可好善真、恶恶真也。「无所不至」恰是自松散、自放侈、自诩假、不自谦、失慎独的阵势。「见正人此后厌然」，怎样不见东谈主时自心厌然？「如好」「如恶」二句，是我方厌然处，是自谦处，是慎寂静。后「十目」「十手」「其严乎」画出自谦、厌然阵势。通章那儿讨舒畅意，改作「慊」，妄矣！【「凡人平时」节】

此书若使后东谈主传释，一片禅宗矣。以「身」改作「心」，把身心判成两个矣。「有所忿懥」等，恰是就身上发动出来说，莫忽过了「有所」二字。「身有所忿懥、懦弱」【云云】，则其心不得正处也。下节更明，全分不得那是身不修，那是心不正。大凡后儒解书失旨，都因释氏要点轻身，别而为二，与笔墨章句之见先在胸中，便相扞格，非改字添字解不去矣。【「所谓修身」节】

古东谈主正心、修身、都家，专在治情上用技艺，治情又专在平好恶上用技艺，平好恶又专在待东谈主接物上用技艺，故引莫知子、莫知苗之谚，作榜样与东谈主看。吾辈不错知所用劲矣。二章合看更佳。【「此谓修身」节】

后世之为治者，全不从平好恶上作念正、修技艺，故末梢上作念很多工作，毕竟会差，是觉得权略。后世之为学者，离了治情讲心地，离了平好恶讲治情，离了待东谈主接物讲平好恶，是觉得禅宗。春秋、战国、秦、汉一火大学之谈者，权略也。唐、宋、元、明于今世，一火大学之谈者，禅宗也。然权略之一火谈易见，禅宗之一火学难见，故吾之恶禅宗也，甚于恶权略。【「所谓都其家」节】

看一部大学，自赤忱、正、修、治、平，老是个好恶技艺到底。【「故谚有之曰」节】

上平言孝、弟、慈，下专引「康诰曰如保小儿」而以「养子」释，正终首节「亲民」二字之义，后「民之父母」更明。知大学在礼记原通是一篇，则自知不必改「亲」为「新」，亦不必分右经、右传几章矣。【「康诰曰如保小儿」节】

民之父母非亲乎？「此之谓民之父母」，犹言此之谓「亲民」也。【「诗云乐只正人」节】

「命」字怎样竟改「慢」、改「怠」？予玩辞意，当是「先命」连读。下命即一命再命之命。「举而不可先命」，犹言虽或举用而不可大用也。过，罪也。远罪即上文迸、放，犹言虽或退黜，而不可迸、放也。一气读到「恶东谈主之所好，是谓拂东谈主」二句，乃断其失，「是谓」二字自明。【「见贤而不可举」节】

以义为利，圣贤公谈道理也。尧、舜「愚弄」，尚书明与「正德」、「厚生」并为三事。利贞，愚弄容身，愚弄刑东谈主sex5 com，无不利。利者，义之和也。易之言「利」更多。孟子极驳「利」字，恶夫掊克聚敛者耳。其实，义中之利，正人所贵也。后儒乃云「正其谊，不谋其利」，过矣！宋东谈主喜谈之，以文其空疏无须之学。予尝矫其偏，改云「正其谊以谋其利，明其谈而计其功。」【「孟献子曰」节】